第七十四章：湘西邪之落花洞女（2 / 2）

，到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。

部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧事，还得办喜事以此表示庆贺。

我对此邪事，也有一定的了解，其实这与苗族地区的文化形态有着直接的关系，苗族的半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量，大树、洞穴、岩石，无处无神，狐、虎、蛇、龟，无物不怪。

神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性，因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路，落洞即人神错综之一种形式，背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。

凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽，必未婚，必爱好，善修饰，平时镇静自处，情感热烈不外露，转多幻想。

间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她，因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。

总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋，事实上也就是一种变形的自渎，等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。

洞神所欲，一切人力都近于白费，虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力，迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成，事到末了，即是听其慢慢死去，死的迟早，都认为一切由洞神作主。

事实上有一半近于女子自己作主，死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。

可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的，家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物，因此末了终是一死，这也是她们无法摆脱悲惨命运结局的根本原因，这才是我所了解到得所谓“落花洞女”的真实背景。

但是看眼下，一座小城之中，不过千之户，确有一几百家在同时办这种表红实悲的喜事，绝不会像我所了解的那么简单，这其中透着无尽的邪门，我顿时感到了越往前走，事情越变得越邪门，无法让人解释的明白，将之前认知的观念全部放下，就如当初进入布达拉佛陵后，遇到的诸多的怪事后，将原来的无神观念全部放下来一样。

此时就连双人月也感到无比的惊诧，落花洞女，从来没听说过，能同时出现这么多人，同时嫁于所谓神的事情，难道这些也是，与千年一显的湘西尸王，有着不为所知的联系？

只见这些落花洞女的家门附近，枯一色的大树全部树叶落光，只剩下秃秃光光的树枝，而树全都活生生的生长着，此时才正是九月之初，正是叶繁正茂的季节，而离这些住户的邻居家中的大树，确生长的枝繁叶茂，好不奇怪。

大金牙不信邪，走到了这些家门口时，扒开门前挂着结婚用红花布条，下面确是暗中叠藏着白纱素凌。